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龙腾吉祥 (文/梁勇）

2024年01月19日 15:35 中视一带一路频道

      2024年是我国农历甲辰年，即俗称的龙年。龙在我国传统文化中，是吉祥、高贵、神圣的象征。中国被称为“龙的国度”，华夏子孙自称“龙的传人”。
        龙是我国12生肖之一，而且是12生肖中唯一用中国智慧创造的动物形象。正是由于龙文化在中国深入人心，龙文化就与中国历史紧紧联系在一起，在历代绘画、雕塑、地名、建筑、帝王年号、宗教道场、书法、民俗等领域，都浸染着龙的神韵，而且衍生出“龙生九子”、《周易·卦辞》“神龙在天”之类广博的文化，形成了博大精深的龙文化美学体系。

一、龙之源流
        龙作为一种古老的图腾形象历史悠久。早在新时期时代古人就用蚌壳或石子堆砌龙的造型。迄今发现最早的龙是1994年在辽宁省查海兴隆洼遗址中发掘的距今8000年前大型石堆塑龙，身长19.7米，宽1.8-2米，由一些红褐色石块堆砌、摆放而成。
1987年在河南省濮阳县西水坡遗址发掘一座距今6500-6300年的古墓，墓主人男子尸骨右侧有一条1.8米蚌壳摆成的龙，左边蚌壳摆一只虎，呈“左青龙右白虎”之势。

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图·河南濮阳古墓发现的贝壳堆砌的龙虎

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图·偃师市二里头遗址出土的绿松石龙形器
          先秦著作《管子》《韩非子》及《春秋》《左传》等古籍都有对龙的记载。东汉王符《潜夫论》则把龙与帝王联系起来：“大人迹处雷泽，华胥履之，而生伏羲，……以龙纪，故为龙师而名。”司马迁《史记·孝武本纪》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙垂胡珣下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，乃上去。” 《汉书·郊祀志上》也记载相同记载。
        这些神话世代流传。唐代诗仙李白在《飞龙引二首》其一中，有“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。”
战国时期已出现与龙有关的地名。其中著名的“封龙山”以及“封龙邑”等地名，在赵武灵王二十一年（前305年）攻中山时，就已经成为重要地名了。
        秦汉时期，中国龙文化逐步形成一套文化体系。《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”或“四瑞兽”。而青龙、白虎、玄武、朱雀，被作为“四象”，代指东西南北方向，甚至大量制作成瓦当用于大型建筑的构件。
         汉代许慎的《说文》记载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能短能长。”在传说中，龙能水中游，云中飞，陆上行。能呼风唤雨，行云播雾。
在龙的家族中，有鳞的为蛟龙，有翼的为应龙，有角的龙子称为虬，无角的为螭（读音赤）龙；一足为夔龙，龙头鱼身为鱼龙……。
          魏晋时期，龙的形象被广泛用于大型建筑的装饰。如十六国时期后赵君主石虎，在邺都太极殿铸造铜龙，龙腹中装入数百斛酒，用于喷洒殿前云台，名为“洒尘”。
         隋唐以后，龙文化在民间进一步普及，龙的形象也被广泛用作各种饰物、建筑构件和地名之中。如隋朝开皇六年（586年）隋文帝在恒州（今正定）敕建龙藏寺，唐朝神龙元年（705年）中宗颁诏：在天下各州兴盛之地敕建龙兴寺和龙兴观，于是，当时的杭州、益州（今成都）、涿州、赵州、定州等州，都创建了龙兴寺和龙兴观。
这一时期的建筑装饰龙的形象，身材修长、飘逸灵动。如隋代建造的赵州安济桥栏版、望柱上龙的形象，堪为隋代龙形象的经典代表。
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图·隋代赵州桥篮板石雕蟠龙
元明时期，龙的形象逐步程式化。尤其是明代封建专制制度的形成，龙逐步成为天子、帝王的象征。从紫禁城、明十三陵，到清东陵、西陵，再到承德避暑山庄、外八庙，大都装饰着各种各样的龙凤图案。使用的材料有金银制作的龙灯、龙案，也有琉璃烧制的各种大型龙凤构件，有大批石雕龙饰台阶、龙柱、华表；还有大批御题碑碣。集中体现帝王龙象的是北京故宫、北京北海和大同等地的“九龙壁”。代表着帝王之尊和雍容富贵的龙大量出现，完成了封建社会把龙神化、帝王化的进程，也使中国龙的造型逐渐程式化、规范化。
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图·山西大同明朝代王府九龙壁
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图·大同代王府九龙壁中的黄龙
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图·北京北海琉璃九龙壁
龙文化在发展过程中，从龙的主体形象基础上，还衍生出与龙相关的多种艺术形象，其中就包括 “龙之九子”。并赋予他们各种司职：
1.椒图：好闭，用于大门铺首衔环装饰。
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图·河北省易县燕下都出土的宫阙大门的青铜铺首。
2.嘲风：好险，宫殿建筑物飞檐上面的走兽就是其形象；
3.螭（音赤）吻，（也称鸱吻）：好望，好吞，建筑物屋脊上的兽头是其形象；
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图·现存古建筑最大的螭吻是大同华严寺大雄宝殿鸱吻高4.5米，由8块琉璃构件组成。
4.蒲牢：好鸣。各种宫殿寺观大钟的提梁兽钮就是其形象；
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图·北京故宫钟楼大钟的挂钮上的蒲牢
5.赑屃（bixi）：好负重，驮负各类碑刻的龟蚨是其形象；
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图·国内现存最大赑屃----正定出土后唐成德军节度使安重荣纪功碑座，残重107顿。
6睚呲（yazi）：好杀，宝剑刀柄龙吞口就是其形象；
7.囚牛：好音乐，琴头上的兽头就是其形象；
8. 虫八虫夏，也写作趴虫夏（baxia）：喜水，桥涵拱顶兽头是其形象；
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图·保定市满城区方顺桥拱券上的明代趴虫夏
9.狻猊（读音酸尼）：喜烟火好坐，香炉器足上的龙和佛座上被讹称为“狮子头”的兽头是其形象；在古代文献中又称为狻鹿，《尔雅·释兽》中称：“狻猊，……食虎豹。”
所谓“龙生九子”，是用“九”这个最大阳数表示龙子很多。除了“龙之九子”之外，还有许多与龙相关的形象。如华表顶部的坐龙（亦称望天吼）、碑碣首部的负屃之类，都与龙有关。
中华龙文化，还传播到周边的朝鲜、越南、日本、新加坡、泰国等国家，并受到这些国家人民的喜爱。

二、生肖祥龙
我国先民创造了古老的干支计时、记日、纪年的方法。而生肖是与干支伴生的。龙被列入十二生肖中，排第五，对应十二地支中的辰。1975年湖北云梦县睡虎地秦墓的秦简《日书·分书?甲种?盗者篇》就说:“子，鼠也。丑，牛也。寅，虎也，卯，兔也。辰，龙也”说明战国之前就有十二生肖。而且有“辰龙”。
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图·1999年中国邮政发行的世界集邮展览纪念邮票《北京故宫九龙壁》
        干支纪年、记日、计时，商代甲骨文就有了，商的先祖已用十天干和十二地支为子孙排序。如商王先祖王亥（前1875－前1775年在位）、上甲微（前1770年－前1720年在位）、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸（前?年—前1675年在位），都用干支取名。而干支纪年是由干支计时发展而来，干支计时是观察动物行踪规律确定的时辰：子时鼠偷食，丑时牛倒嚼（反刍），寅时虎出猎，卯时兔觅食。辰时龙出动。……
        或许古人认为龙与蛇属冷血动物，因此，辰时要迎接朝阳，晒暖血液提高体温，才能飞腾。随着古人对月亮与地球、地球与太阳关系的认知，逐渐将干支计时的60组合，从计日到纪月、纪年，形成了中国式的历法体系，而生肖文化也随着这种历法体系，发扬光大，东传西渐，成为源于中国影响世界的生肖文化形象。而在中国生肖文化中，龙无疑是最具中国风范和文化魅力的文化符号。

三、文学龙气
         在传统文学作品中写龙、唱龙的历史悠久。先秦诗歌集《诗三百》（后世称《诗经》），就有“龙旗十乘”“龙旗阳阳”等诗句，展示了龙纹旗帜飘扬的场面。
         春秋战国的楚辞中，龙也是诗人咏颂的对象。屈原在《九歌》中，描写仙人驾着飞龙车在天际遨游。他在《离骚》中，幻想自己也如仙人驾龙车在彩云中飞翔。
         三国时期曹植的《洛神赋》是一篇充满神秘色彩的文学名篇，情真意切，文采飞扬，其中写道，洛神宓妃“六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。”这里的“六龙云车”，就有屈原《九歌》的影子。晋代画家顾恺之的千古名画《洛神赋》中，生动地描绘了六龙云车的形象。
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图·东晋顾恺之《洛神赋》中描绘的洛神宓妃乘坐的六龙云车
       汉代文学家刘向在《新序·杂事》中收录了“叶公好龙”的寓言故事:“叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之,窥头于牖,施尾于堂。叶公见之,弃而还走,失其魂魄,五色无主。”于是感叹：“是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者”
       据文学史专家统计，到清末，涉及到“龙”和诗句中出现“龙”的诗词有2837首，按照内容可分为几类：一是专门写《龙》的，二是诗词标题中有龙字（包括带龙字的地名），三类是诗句中有龙或“龙凤”“龙虎”之类字词的。
       唐代名相李峤有《龙》诗写道：“衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。
带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。”
       唐代李白《飞龙引》诗写到：“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。丹砂黄金，骑龙飞上太清家。云愁海思令人嗟，宫中彩女颜如花。飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。……”
      唐宋八大家之首的韩愈《龙移》诗写到：天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。
        唐无名氏《骊龙》诗：有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。……
        金朝贵族完颜亮拜相后，觊觎帝位，曾作《咏龙诗》明志：“蛟龙潜匿隐苍波，且与蛤蟆作混合。等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河。”反映他称帝的野心。弑君夺位后，称海陵王，迁都燕京（今北京），在进攻南宋之战中被杀。
       古代也有不少名臣骚客，为龙作赋著文。其中唐宋八大家中的唐代韩愈和北宋改革家王安石分别作《龙说》和《龙赋》，较为著名。
        韩愈的《龙说》是一篇哲理散文，以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明君臣务必声气相应，相得益彰。全文咏物言志，借物抒情，其中的“龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。……云，龙之所能使为灵也。……然龙弗得云，无以神其灵矣，失其所凭依，信不可欤！……《易》曰：“云从龙”。既曰龙云从之矣。”这些名句，寓意深远。
         王安石的《龙赋》则是描绘传说中龙的害与利。他写道：“龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。……动则物利，曰惟知时。然则龙终不可见乎，曰：与为类者常见之”。
         我国成语中含“龙”字的不下百条。如龙马精神、龙腾虎跃、龙凤呈祥、车水马龙、龙潭虎穴、龙行虎步、龙盘虎踞、龙争虎斗、龙驹凤雏、龙骧虎步、蛟龙出海、神龙在天等等，不胜枚举。还有汉代扬雄的《法言·渊蹇》中出现了“攀龙鳞，附凤翼。”是成语“攀龙附凤”的出处。在河北赵县有唐代名臣虞世南手书的古碑“攀龙鳞，附凤翼”，明代赵州刺史蔡懋昭刻石，竖于赵州城“望汉台”前，以东汉开国功臣、赵州宋子人耿纯为刘秀进言 “攀龙鳞、附凤翼”之句刻碑。
         两汉之际，耿纯跟随刘秀南征北战，击败邯郸伪皇帝王朗，行军到赵州，耿纯进言：“天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。今功业即定，天人亦应，……时不可留，众不可逆。”刘秀听后，在鄗城（今河北柏乡县固城店）千秋亭即位称帝，建立东汉。
         赵县古碑“攀龙鳞，附凤翼”，以此为典故镌刻而成。乾隆十五年乾隆皇帝南巡途经赵州在柏林寺看到“龙凤碑”后，题《赵州柏林寺小憩》诗赞叹：
禅寺曾闻古赵州，便途探迹正清秋。虞碑字具凤龙势，吴水体兼文武流。

四、大器龙象
         在十二生肖中，龙的形象被历代艺术家描摹最多，成就了包括青铜器、玉器、石雕、木雕、牙雕、琉璃、玛瑙等多种材质、多种艺术形式的“大器龙象”。其中起源最早、数量最多、艺术成就最高的当属龙形玉器。
          河北张家口、承德、辽宁赤峰等地，出土了距今5000多年前的红山文化时期用玛瑙岫岩玉等物料雕琢的玉猪龙。而在辽河流域5000多年前红山文化遗址出土了半环形玉龙。
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图·河北省围场县出土的红山文化玉猪龙
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辽宁赤峰红山文化遗址出土的C型玉龙
在安阳殷墟妇好墓出土了琳琅满目的龙形玉器，造型古拙。
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图·安阳殷墟妇好墓出土的龙形玉器之一
战国时期，各诸侯国之间玉石交易频繁，各地都出土大量玉雕龙形器。楚地玉雕龙独树一帜。而地处太行山的中山国，因拥有古老的邢国解玉砂，玉器加工工艺非常精湛，其中龙形玉器种类繁多，包括玉配饰、玉板、龙纹玉棋盘、玉带钩等等，玉质莹润、纹饰瑰丽。
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图·战国中山国的龙形玉佩
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图·战国中山国三龙玉环佩
两汉时期，河北中部的中山国承战国中山遗风，琢玉工艺飞跃发展。因此，两汉时期中山国的龙形玉璧，惊艳世界。中山靖王刘胜墓出土的双龙饰谷纹玉璧，上端透雕一对矫健威严的夔龙，夔龙昂首挺胸，尾部高翘，形象生动，罕见珍品。
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图·西汉中山靖王刘胜墓出土的谷纹双龙玉璧
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图·国内现存最大的东汉中山王刘畅墓出土玉璧
定州博物馆藏东汉中山王刘畅墓出土的和田青玉龙螭衔环璧，是目前发现最大的古代玉璧。通高30.5厘米，直径24.4厘米，厚1.1厘米，用料巨大，纹饰疏密有致，上方凸出透雕双龙衔环，龙身卷曲蜿蜒，两侧镂雕形态各异的龙形耳。
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图·中山靖王刘胜墓出土的龙形玉佩
秦汉时期，地处岭南的南越国是秦朝大将真定（今正定）人赵佗建立的，汉朝建立后，赵佗“奉汉称臣”，受封南越王。因此，该地区的玉器既深受楚地龙文化的影响，也传承了中山国玉雕精髓，玉器加工精湛，龙形玉器与中山国玉器造型如出一辙。
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图·西汉南越王赵眛墓出土的龙凤涡纹玉璧
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图·西汉南越王墓透雕龙凤纹重环玉佩
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图·南越王墓出土的代表尊贵身份的龙形玉带钩
徐州石狮子西汉楚王墓出土的龙形玉器，是汉代长江流域玉器的精粹，其中龙形玉器数量、品质极高。和田白玉双龙玉佩，龙形卷曲，纹饰华丽，是汉代玉器中精品。

图·徐州狮子山西汉楚王墓出土的双龙玉佩
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图·徐州狮子山西汉楚王墓出土的龙形玉佩
唐代太行山区的邢州解玉砂作为贡品，入贡皇家玉器作坊。宫廷琢玉工艺进一步发展，审美取向也发生了变化，龙的造型尽显灵动，工艺日益精湛。
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图·唐代皇家玉龙配饰
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图·唐代玉龙配饰
元明清时代，随着封建统治者对龙的尊崇，玉雕龙从饰品、摆件逐渐扩展到帝王贵族的餐具、酒器、茶器等领域，雕琢的技艺和造型艺术水平进一步提高。龙纹、龙形玉器在宫廷器物中日益丰富。
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图·上海博物馆藏元代龙纹配饰
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图·上海博物馆藏元代龙首玉带钩
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图·清代宫廷玉雕龙戏珠山子
历代玉雕龙形、龙纹器物，是中国能工巧匠智慧的结晶，是中国龙文化的瑰丽华章。
而金属制作的各类龙形和龙纹器物，在古代龙文化中占有重要地位。从夏商周到秦汉，各种青铜器、金银器、错金银器、百宝嵌的龙形、龙纹器精品辈出，世代延续。
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图·四川三星堆出土商代青铜龙柱
三星堆出土的商代青铜龙柱器，器首一龙昂首站立，作啸吼状，生动体现了商代龙的特色。
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图·山西石楼出土商代龙形青铜觥
山西省石楼出土的商代龙形青铜觥，长43厘米，宽13.4厘米。通身纹饰精美。体现了商代中原地区龙的审美造型。
春秋时期，各诸侯国在建筑构件、青铜、玉雕等器物上，精心创造着各种造型的龙形象。上海博物院藏春秋兽面纹龙流青铜盉，龙形长流，盖顶是盘旋而出的龙头，与流口的龙头层叠趋前，呈双龙继起的姿态。另一条龙在盉手。三龙同盉，器物造型精美绝伦。
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图·上海博物院藏春秋兽面纹龙流青铜盉
湖北曾侯乙春秋墓葬中出土的失蜡法铸造螭龙纹饰尊盘等，工艺独特，尤其是螭龙蟠龙青铜鼓座，居然有108条龙相互交缠盘旋在中心柱周围，营造百龙飞舞的气势。
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图·曾侯乙墓出土的蟠龙形鼓座
在河北易县燕下都出土了造型精美的青铜飞龙建筑构件，体形肥硕，纹饰精美，对后世北方建筑中龙形装饰构件产生了深远的影响。

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图·燕下都战国时期建筑构件上的青铜双翼飞龙，现藏于阿联酋阿布扎比博物馆
地处太行山东麓的中山国，辉煌时是仅次于“战国七雄”的“千乘之国”，去青铜铸造、错金银等器物中的龙造型，异常精美。司马迁在《史记·货殖列传》中说“中山国多美物”，名副其实。中山王错金银四龙四凤四鹿铜方案，巧妙地把四条龙的飞翼、龙尾与四条凤尾连接起来，构成具有很强支撑力的支架，堪称科学与艺术结合的经典。
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图·河北平山县出土的战国中山国错金银四龙四凤铜方案
中山王夔龙饰刻铭铜方壶，肩部的四条夔龙造型挺拔优美，动感极强。
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图·河北省平山县三汲镇战国中山国故都灵寿故城遗址出土的夔龙饰铜方壶
秦汉时期，金属铸印、玉玺凿印渐成风气，出现了龙钮金印、玉玺，还出现了各种龙纹车饰、龙形装饰构件。广州南越王墓龙形金印和河北满城中山靖王刘胜墓鎏金镶嵌绿松石的龙形铜器，代表了南北方盛世龙象的经典。这一时期南北方龙的造型存在明显差异，北方龙吻高跷，而南国龙吻平直。广州南越王的“文帝行玺”龙钮金印造型端庄，蟠龙生动。
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图·广州南越王赵眛墓出土的“文帝行玺”龙钮金印

图·广州西汉南越王墓出土的龙形铜灯，龙形威武，龙首两角间有烛插，背部有一环钮。龙爪抓蛇，蛇缠一蛙。
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图·中山靖王刘胜墓出土的鎏金双龙支架和鎏金嵌绿松石龙首车饰
唐代是中国龙趋于定型的重要时期，出土的金属龙形器较多。而且龙的姿态发生了更多的变化，不仅有飞龙、走龙，还出现了坐龙。
1970年西安何家村发现唐代窖藏文物，12条唐代金龙站在金箔中，栩栩如生。
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图·西安何家村出土的窖藏唐代金龙
陕西省博物馆藏唐代鎏金铜龙，飘逸灵动。看到它就撩拨起人们飘然欲飞的冲动。
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图·陕西省博物院唐代鎏金铜龙
唐代最早的坐龙，是北京“大燕”伪皇帝史思明墓出土的坐龙，这是目前已知的中国第一条坐龙，对后世坐龙产生了深远影响，金元时期都城的坐龙、乃至清代华表上的坐龙，都是在此基础上塑造的。
在江苏江阴发现的北宋悟空寺泗州大圣地宫与舍利瓶一起出土了银坐龙、龙凤纹花钱等器物。坐龙造型奇异，龙身凤首，或许刻意体现佛教高僧持戒修炼的境界。
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图·江阴北宋悟空寺地宫的银坐龙

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图·朝阳市辽代北塔出土的玉坐龙

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图·首都博物馆藏史思明墓出土的青铜坐龙
        在辽宁省朝阳市北塔天宫所出的玉坐龙，突出高跷而长的龙尾。
金朝统治者非常喜爱坐龙，从金上京会宁府（今黑龙江阿城），到海陵王创建的金中都（今北京）；从北京大房山金代帝陵，到河北崇礼金太子城遗址，都出土了金代坐龙。
      金上京会宁府遗址南城西墙出土的铜坐龙，为踞坐式，通高19.6 厘米，重2.1 公斤。
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图·金代的坐龙（上黑龙江阿城金上都坐龙；中：北京金中都遗址坐龙；下：河北崇礼太子城金帝行宫遗址坐龙）
明清时期龙成为皇家的象征。最奢华的清代鎏金铜龙是乾隆皇帝为接待六世班禅创建的承德须弥福寿之庙“妙高庄严殿”，上有八条鎏金铜龙。弓身翘尾，似乘云腾飞。据说乾隆夜梦仙人，喻其寿可八十。乾隆遂命浇铸八条金龙于殿顶，以示长寿。
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图·承德须弥福寿之庙妙高庄严殿顶部的八条鎏金龙
清代最经典的青铜十二生肖是传教士郎世宁乾隆年间设计建造的圆明园海晏堂十二生肖造铜像，左右各六个，分别代表十二个时辰。这些铜像融东西方文化於一身。每到一个时辰，代表该时辰的生肖铜像便从嘴里吐出喷泉,正午时十二铜像口中同时喷射泉水。
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图·清代圆明园海晏堂前大水法十二生肖青铜造像旧照
       遗憾的是，1860年英法联军火烧圆明园后这些青铜生肖像流失，目前已回归我国大陆五件，即牛首、猴首、虎首、猪首、马首。其中猪首、龙首保存在中国台湾，而蛇首、羊首、鸡首、狗首铜像至今下落不明。
       中国是瓷器的发祥地， China是“中国”和“瓷器”的英文译名。在驰名世界的中国瓷器中，有很多辉煌的龙纹、龙形瓷器，为中国龙文化增加了艺术魅力。
       鸡首壶在魏晋时期已出现，但没有龙形手柄。随着南北交流的频繁，出现了龙柄鸡首壶，壶体愈发硕长，装饰日益丰富，
       河北赞皇县李氏家族墓出土的青釉龙首柄四系壶是典型的东魏龙柄鸡首壶造型。

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图·2004年河北赞皇县西高村李氏家族墓出土的两款不同釉色和形制的东魏青釉龙柄鸡首壶。
随着丝绸之路、茶叶之路东西方贸易的繁荣，当时居住证今塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦的粟特人（亦称昭武九姓）陆续来到中原，把中原瓷器贴上西域、中亚文化贴花贩运到中亚乃至欧洲，传统龙柄凤首壶出现了风情万种的贴花瓷器。
山西省博物院藏的太原娄睿墓出土北齐武平元年（570年）龙柄贴花凤首瓶，带有波斯贴花的图案。沧州博物馆藏北齐贴花青釉龙柄壶，整身龙为壶柄，贴花显示了中亚萨珊王朝金银器造型的风韵，体现了丝绸之路东西文化交流的影响。

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图· 山西省博物院藏北齐龙柄贴花凤首壶
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图·沧州市博物馆藏北朝时期青釉堆贴花龙柄壶
隋唐时期，出现了双龙柄瓷壶的新形制。
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图·科隆东亚艺术博物馆藏唐代巩县窑三彩贴塑双龙柄壶
元代，随着青花瓷走向鼎盛，青花瓷器上的龙形纹饰日益华丽，书写了中国瓷器龙纹艺术的辉煌。保定市元代汉族张氏贵族墓葬出土的大型青花瓷龙纹酒樽等瓷器，显示了龙形青花瓷的尊贵与奢华。
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图·保定市元代张氏贵族家族墓出土的神龙出海纹青花瓷尊
宋元以后龙柄鸡首壶或双龙柄瓷壶逐渐被其他各种釉色的执壶所替代。但到了清雍正时期，龙柄瓷壶被赋予龙形瓷尊的名号，一度复兴，一直延续到乾隆之后，各地瓷窑为清宫烧制了各种釉彩的双龙柄瓷尊，其中乾隆茶叶末釉双龙柄壶，仿唐代器形，工艺精致，为乾隆色釉瓷佳品。成为清王朝的经典瓷器。
历代琳琅满目的各种龙形瓷器，大大丰富了中华民族龙形和龙纹瓷器的文化宝库，成为中华龙文化的华彩篇章。
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图·清雍正天青釉双龙柄瓷壶（亦称双龙盘口尊）和乾隆茶末釉双龙柄壶

五、画龙点睛
自从中国人创造了龙的生肖，就有人描摹龙的形象，就有关于龙的绘画，并在千年文化积淀中，创造了高贵、祥瑞、喜庆的《二龙戏珠》《龙凤呈祥》《龙腾虎跃》等吉祥美图。还留下了“画龙点睛”、龙行云起的美好传说。
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图·龙凤呈祥金币

图·龙凤呈祥青花瓷盘
一般学者认为最早画龙的是三国时期的曹不兴。据张勃、许嵩编纂的《吴录》载，曹不兴是东吴的宫廷画家，曾绘制《青溪见赤龙出水图》。南朝齐谢赫说：“不兴之迹，……龙头样四卷四头，清溪侧坐赤龙盘赤龙图二卷”。
其实，至晚从西汉时期，就有许多画龙的精妙作品。其中最著名的是西汉马王堆楚国贵族墓出土的大型帛画招魂幡上的双龙图。
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图·长沙马王堆西汉楚国贵族墓出土的帛画中的双龙
而在洛阳发现的西汉卜千秋墓的壁画中，也有飞龙的形象，双翼腾飞，飘逸灵动，
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图·洛阳西汉卜千秋壁画墓中的飞龙形象（局部）
在河北定州三盘山西汉墓出土的错金银嵌绿松石青铜伞挺图画中，也有与长沙楚国、洛阳壁画中画风类似的龙等形象。其中的飞翼应龙，与洛阳壁画墓的飞龙有异曲同工之妙。
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图·定州三盘山西汉墓错金银车铤首段有羽人与飞翼应龙形象
汉代绘画中最浪漫的龙腾虎跃形象，是在河南永城芒砀山柿园发现的西汉梁共王刘买墓顶的壁画，红色天幕上龙飞虎跃，还有神鸟伴飞，飘然灵动。
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图·西汉梁共王刘买墓等壁画的龙腾虎跃
东晋大画家顾恺之和南北朝的张僧繇都是古代的画龙名家。顾恺之《洛神赋》中的六龙云车，是最早的名画中的龙。而南朝梁画家张僧繇画龙，被后世神话了。唐代张彦远《历代名画记》卷七记载：张僧繇，吴郡（今江苏苏州)人，擅长绘人物，所绘佛像，自成样式，有“张家样”之称，兼工画龙。任职直秘阁，掌绘画事宜。他在“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。” 这就是“画龙点睛”成语的出处。
北朝时期画龙的高手在民间，因朝代更迭频繁，他们没有留下姓名，而他们的作品却留在帝王贵胄的墓葬壁画里。河北磁县北齐皇帝高洋壁画墓和山西忻州九原岗北朝壁画中的龙千姿百态、动若腾飞。

图·北齐皇帝高洋壁画墓中的飞龙之一（摹本）
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图·山西忻州九原岗北朝壁画墓的驭龙图之一
        唐代画龙名家有冯绍正、吴道子、李思训、孙位等。其中盛唐画家冯邵正，擅长画神龙出水。开元中，某年大旱。冯绍正在某殿四壁各画一龙，“奇状蜿蜒，如欲振跃，绘事未半，若风云随笔而生”。“设色未终，有白气若帘芜间出，入池中，波涛汹涌，雷电随起……不终日而甘露遍于畿内！”画龙致雨的故事成了后世津津乐道的惠民神话。
       有“唐代画圣”之名的吴道子，也善画龙，《宣和画谱》称：“道子画龙，则麟甲飞动，每天雨则烟雾生。”时人还见 “吴生纵狂迹”，“鬼神如脱壁。其中龙最怪，张甲方汗栗。黑夜窸窣时，安之不霹雳。”
        现存日本大阪市立美术馆的《送子天王图》，是吴道子绘画作品中年代最早、水平最高的作品之一。其中多处绘有龙的形象，尤其是天神驭龙场景，堪为古代画龙的绝佳作品。
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图·吴道子名画《送子天王图》中的驭龙部分
        北宋画龙高手有董羽、王显道、吴怀、僧传古等人。董羽著有《画龙辑议》，提出了画龙的理论：“画龙者，得神气之道也。神犹母也，气犹子也。”。“其状乃分三停九似而已。自首至项，自项至腹，自腹至尾，三停也。九似者，头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，是名为九似也”。其三停九似之说对后世画龙者产生深远影响。
       南宋时期，许多文人胸怀大宋复兴的梦想，以描绘中华龙的形象彰显强国之志，于是出现一些画龙“专业户”，如陈容、艾淑、僧法常等都是画龙名家。
       其中，尤以陈容画龙作品最多，也最为知名。存世作品有藏于美国波士顿艺术博物馆的《九龙图卷》、波士顿美术馆《龙腾图轴》、中国美术馆藏《云龙图》、广东省美术馆《龙图轴》、日本藤田美术馆的《六龙图》等。海内外所藏署款陈容画龙作品22件，其中海外藏11件，中国大陆和台湾地区藏11件。而日本藤田美术馆藏陈容的《六龙图》在佳士得纽约拍场中，以4350万美元（约合3亿元人民币）的天价落槌。
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图·美国波士顿艺术博物馆藏南宋陈容《九龙图卷》（局部）
曲阳北岳庙德宁之殿建于元至元七年（1270年），三面墙壁上绘有精美的壁画，而壁画中的龙，蜿蜒灵动，腾云驾雾，栩栩如生，是元代画龙的经典作品。
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图·河北曲阳县北岳庙德宁之殿壁画中的神龙腾飞
明清时期，龙象威严达到其登峰造极，龙的形象形成程式化的定式。其表现手法和绘画技巧更加成熟。明代浙派画家汪肇的写意画《起蛟图》，描绘主仆二人于狂风骤雨中行经山径，主人闻惊雷回首仰视，恰见天际乌云中一条蛟龙腾飞而上。
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图·明代浙派画家汪肇的写意画《起蛟图》
大英博物馆藏有明代宫廷画家陶佾（字一山）绢本水墨写意画《双龙图》两条神龙怒吼翻滚于云雾之中，行云布雨，笔墨得南宋陈容遗法。
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图·明代陶佾水墨画《双龙图》
       清代画龙名家周璕（1649——1729）擅长画人物、龙、马，清王应奎（1683—1759）撰《柳南随笔续笔》记载：“周璕，字崑来，江宁人，善丹青。康熙中，以画龙著名。尝以所画张于黄鹤楼，标其价曰一百两。有臬司某者，登楼见之，赏玩不置，曰：‘诚须一百两？’即卷遗之曰：‘某非必欲得百金也，聊以觇世眼耳！公能识之，是某知己也，当为知己赠。’由是遂知名”。
       中国美术馆馆藏周璕《墨龙图》轴，云龙缭绕，片鳞片爪，是周璕墨龙绘画之精品力作。河南新乡市博物馆和南京市博物馆都有他的《墨龙图》云腾雾藏，龙首、龙身、龙爪隐现有致，大有呼之欲出之势。
        清代画家沈铨（1682—1760），字衡之，号南苹，浙江德清县新市镇（一作吴兴，今浙江省湖州市吴兴区）人。少时家贫，随父学扎纸花。20岁左右从事绘画，并以此为生。工写花卉翎毛、走兽，以精密妍丽见长，也擅长画仕女。曾东渡日本，留三年，创“南苹派”花鸟画，深受日本人推崇，被称为“舶来画家第一”。也留下了《墨龙图对屏》等画龙的作品。

图·清代周璕《墨龙图》之一（局部）
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图·清代沈铨《墨龙图对屏》
近世的画家任伯年、娄师白、张大千、齐白石、徐悲鸿、赵少昂、房毅、刘奎龄等名家们，都有画龙的作品，各具风韵，各有千秋，丰富了中国龙画的美丽图卷。

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图·张大千绘《见龙图》

六、民俗之龙
        在中华风俗文化中，也深入浸润了中华龙文化的营养。
        在中药材中，有不少带“龙”字的中药材。譬如古代哺乳动物的牙齿化石入药称为“龙齿”。远古动物化石入药称为龙骨。是抹香鲸肠内的分泌物称为龙涎香，也称龙腹香，具有独特的甘甜土香味。《本草纲目》中有龙涎香 “活血、益精髓、助阳道、通利血脉”的记载。
       五爪龙，是葡萄科植物乌蔹莓的全草，可治疗咽喉肿痛、疖肿、痈疽、疔疮、痢疾、尿血、白浊、跌打损伤、毒蛇咬伤等症。龙胆，为龙胆科植物及中药材龙胆的统称。《本草纲目》载：“性味苦，涩，大寒，无毒。主治骨间寒热、惊病邪气，继绝伤，定五脏，杀虫毒。”
       地龙，为环节动物门蚯蚓科动物参环毛蚓，入药治疗于高热神昏、惊痫抽搐、关节麻痹、肢体麻木、半身不遂，肺热喘咳，尿少水肿等。
另外，还有龙子衣、龙葵子、龙血竭等带龙字的中草药。
       民间花会的舞龙灯，是民俗的经典代表之一。每逢节庆之日，各地都把中华神龙装饰在灯盏、喜庆道具上，营造热闹吉祥的氛围。而二月二龙抬头，称为龙节，舞龙灯、闹龙节、唱龙戏成为一种重要节俗。端午节赛龙舟、划龙船也是传统节俗。
       在传统戏剧中，“龙套”是一种虚拟表现形式。“四龙套”代表千军万马，“二龙出水”表现两军会阵；“龙摆尾”舞台阵法用于炫耀军威。舞台上各种集体上下场的队形、都靠龙套“跑”出来的。“龙套”这一种集体出现的角色，成为舞台演出不可缺少的部分。旧时戏班年底封箱，首场“开台”演出都要把吉祥戏《龙凤呈祥》作为首推戏码，生旦净墨丑行当俱全，刘备招亲喜气洋洋，各种角色尽显风流。
       在许多传统戏剧中，戏名或涉及的地名，与龙有关，如传统戏《打龙袍》，反映包龙图包拯用打龙袍代替打国君，解决臣不能打君的难题。《锁五龙》反映铜锤花脸罗成先后擒获窦建德、王世充、李子通等五人的情节；
      真定（今正定）元曲作家尚仲贤的《柳毅传书》，描写的是淮阴秀才柳毅上京赶考经泾阳，遇泾河龙王儿媳(即洞庭龙君幼女)受夫虐待，他深表同情，为龙女去洞庭湖传书。洞庭龙王弟弟钱塘龙君得书大怒，兵伐泾阳，救回侄女。洞庭龙王以女许柳毅，柳毅却称其母命之与范阳卢家订婚，成亲时始知卢女即洞庭龙王之女，戏中秀才与龙女的爱情被传为美谈。剧本唱词清雅秀丽，情节动人。
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   图·中国邮政发行的古代传说故事《柳毅传书》
    《张羽煮海》是根据古代中国神话故事改编的戏剧，秀才张羽同龙女相爱，遭到龙王阻碍，张羽得宝物，煮沸大海，制服龙王，得以成婚。这些爱情神话，凄美而温暖。
    《三国演义》的作者罗贯中曾创作过杂剧《赵匡胤龙虎风雨会》，写的是赵匡胤率领赵普等将士南征北战的风云历史。其实与龙毫无关系，但赵匡胤却通过陈桥兵变当上真龙天子，建立宋朝。再如《阿吒闹海》，取自明代小说《封神演义》《西游记》和元明《三教搜神大全》等神话故事。讲的是小英雄哪吒打败邪恶龙王的传奇故事。
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